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男女之情

原标题:不约而合之妙:从“风月” 看中夏族民共和国太古戏曲读法

如出1辙之妙:从“风月”

看中夏族民共和国太古戏曲读法

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■ 汪晓云

内容摘要

“风月”在后唐戏曲中具备首要地位,北宋戏曲中的“风月”并不只是亲骨血之情,而是以“男女之情”言“阴阳之气”,以“阴阳之气”隐喻“天人之道”,以“天人之道”论天子政治。“气”或为阴阳,或为男女,或为鬼神,或为名物;“道”或为情,或为义,或为性,或为理。“风月”实为辽朝戏曲之关锁,唯有读懂梁国戏曲之“风月”才干读懂辽朝戏曲“以气寓道”之本义,进而开采西楚戏曲“不谋而合之妙”。

关键词

山光水色 男女之情 阴阳之气 天人之道

中图分分类配号: J80文献标志码: A作品编号: 0257-94叁X(201八)0四-0073-12

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“风月”在南宋戏曲中存有关键的地位。《录鬼簿》中关汉卿与王实甫皆与“风月”有不解之缘,关汉卿为“风月情,忒惯熟”,王实甫为“风月营,密匝匝,列旌旗”。《录鬼簿》中一贯以“风月”为名之杂剧除《诈妮子》“诈妮子调风月”与《复落娼》“风月街妓女双告状”外,尚有《鬼风月》“关西驿刺借通传 公丁香回回鬼风月”、《紫云寺》“韩先生诗礼青云路 诸宫调风月青云寺”、《怕媳妇》“歹斗娘子断丈夫风月娃他爸怕媳妇”、《夕阳楼》“风中拜月节阳楼”、《占断风月》“俏娃他爸占断风月”、《翰林风月》“枢硕士傲晋国烟花 绉梅香骗翰林风月”、《锦堂风月》“隺梦惊锦堂风月”、《吴山风月收10尽》[钟嗣成:《录鬼簿》(外七种),东京:Hong Kong古籍出版社,一九八〇年版。]。

用作“驱梨园首脑,总编辑修师首,捻杂剧班头”的关汉卿,《录鬼簿》言其“风月情,忒惯熟”,《太和正音谱》则言关汉卿称“子弟所扮,是本身一家景点”[同上。]。仿佛关汉卿全体剧作皆与“风月”有关。关汉卿与“风月”之提到这么细心,以致于《录鬼簿》中说“与关汉卿交”的费君祥亦与“风月”相关,为“风月轻担”,而被誉为“小汉卿”的高文秀则有《打风月》。

在世人看来,“风月”为孩子之情,作为元杂剧“两大高手”的关汉卿与王实甫和“风月”的密切关系或与传说其合著《西厢记》有关,但毛奇龄曾言“王续关”为元词“王增关”之附会,而“关续王”为“王续关”之颠倒[杨绪容:《王实甫〈西厢记〉汇评》,法国首都:人民出版社,201四年版,第二页。]。也正是王实甫、关汉卿合写《西厢记》为附会之说。在《录鬼簿》所录关汉卿6二部杂剧中,仅《诈妮子》与《复落娼》关于“风月”,如若再加多《唐诗选》中的《赵盼儿风月救风尘》,那么,“风月”还不到其任何剧作的二12分之1,就好像与“风月情,忒惯熟”“子弟所扮,是自作者一家景点”不符。

与此相应,中中原人民共和国太古最早的戏剧选集刊本名《风月锦囊》,个中收录戏曲、杂曲应有尽有,在世人看来,个中有多数戏无关“风月”,但“正科入赚”最终总括时却明言“乾坤有象归声色,风月无边入锦囊,颇令人生悒怏”,并言“悲欢离合情千状,教导声音动4方,端不如小手段。知音君子,不必通今博古,只须向锦囊脑蛛网膜炎味,自再吹牛”。“风月”即“锦囊脑栓塞味”。《风月锦囊》《摘汇玄妙戏式全家锦囊伍伦传紫香囊10卷》先河【鹧鸪天】言“一曲清歌酒一巡,梨园风月4时新”[孙崇涛、黄仕忠:《〈风月锦囊〉笺校》,新加坡:中华书局,2000年版,第伍7伍页。]。“梨园风月”与“子弟所扮,是本人一家景点”相呼应,暗中表示戏曲皆与“风月”相关。

值得注意的是,《风月锦囊》〔北1封书〕有“风月事,最难调,不知亲亲何处摇……”其后写男女之情,但结尾说的却是汉刘王骂贪吏欺灭朝廷损正宫,发誓不剐贪官不做帝君,就好像是明知故犯将男女之情与国家之事联系在一起。由此,咱们应该质疑的当不是关汉卿是还是不是为写“风月情”之权威、“风月锦囊”是或不是能够包括全书内容,而是秦代戏曲中的“风月”是或不是是后天之“风月”。

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让大家先从在明天看来与“风月”关系最为密切的《西厢记》看起[正文除已注脚外,有关《西厢记》原作及注释均见杨绪容:《王实甫〈西厢记〉汇评》。]。

《西厢记》中频仍言及“风月”,第3次言及“风月”为第2本第一折【耍孩儿】“尽管杜将军不把干戈退,张解元幹将风景担,笔者将不志诚的言词赚”。“文眉”言“杜将军、张解元对得自然”[杨绪容:《王实甫〈西厢记〉汇评》,巴黎:人民出版社,2014年版,第三1一页。],暗示“风月担”与“干戈退”相对。

《西厢记》第叁次言及“风月”为第贰本第陆折:

[红云]表嫂,你看月阑,前些天敢有风也?[旦云]风月天边有,世间好事无。

【小咖啡色】凡尘看波,玉容深锁秀帏中,怕有人搬弄。想月宫仙子,西没东生有何人共?怨天公,裴航不作游仙梦。似我罗帏数重,只大概常娥心动,因而上围住广寒宫。

前言“月阑”,后言“有风”,再后即写“风月”,评释“风月”为“风”与“月”。“风月天边有,世间好事无”又是有的,“风月”对“红尘”,联系【小绯红】“尘凡看波,玉容深锁秀帏中,怕有人搬弄”,可见“俗尘好事无”即“玉容深锁秀帏中,怕有人搬弄”,约等于后文“只大概常娥心动,因而上围住广寒宫”。《西厢记》诸注皆在此大说特说,强调月宫仙子之怨、冤以及怀春之情。“毛本”言“拟常娥者,对月耳”,明言“月宫仙子”即“月”。“潘夹”言“句句借常娥寓怨词,恰句句是直写怨词。妙在夹天、夹人、夹常娥、夹自身,叙得1篇怨乱”。“借月宫仙子寓怨词”“直写怨词”之“怨”在何地,在“夹天、夹人、夹月宫仙子、夹自身”,也正是小编对天、人之怨以及和睦之怨。那样,“风月”就与笔者之怨联系在一同,“风月”不止为“风”与“月”,亦为“月宫仙子”。

知“风月”为“风”“月”“嫦娥”,即知《西厢记》第三本第三折【幺篇】“从未来相会少,会晤难。月暗西厢,凤去秦楼,云敛巫山”。实以“月暗西厢,凤去秦楼,云敛巫山”言“风月”。金圣叹言“云与月就是一幅神理”[金圣叹:《贯华堂第伍才子书〈西厢记〉》,福州:湖南人民出版社,1九八5年版,第57页。]澳门威尼斯人线上平台,;“潘夹”言“将秦楼巫山陪说西厢,妙甚!见古人云月,同归梦幻。此乃全书关锁,不仅仅为下文起波”。示意“全书关锁”即“风月”,“为下文起波”则暗意莺莺回书张生“待月西厢下,迎风户半开。隔墙花影动,疑是玉人来”。

知“风月”即“风”“月”,则轻易看出张生遇莺莺,“则见他宫样眉儿新月偃,斜侵入鬓云边”实以“月”言“莺莺”。张生遇莺莺,“正撞着5百年前风流业冤”,“潘夹”言“此正色空相禅之介,为一部《西厢》早先”。“风骚业冤”为《西厢》起初,亦提到“风月”。张生遇莺莺,“哪个人想着寺里遇神明”,“士旁”言此为《西厢记》公案,暗中表示《西厢记》之公案为莺莺是神灵照旧真人。“5百多年前风骚业冤”即暗中提示莺莺非真实之人,而为虚拟之神,约等于张生眼中的“观世音”与“月宫仙子”,“观世音”之为“水月观世音”亦隐言其以“水月”言“风月”。

知“莺莺”即“常娥”,则可解《西厢记》第三本第1折末尾“似湘陵王妃,斜倚舜庙朱扉;如玉殿月宫仙子,微现蟾宫素影。是好女生也”!鲜明,“月”“嫦娥”为“妃子”“女人”。【调笑令】“作者那边甫能见娉婷,比着那月殿常娥也不恁般撑。”《西厢记》诸注皆言大羿得不死之药于瑶池王母,其妻嫦娥服之以奔月,并言莺莺与常娥一般。诸注之所以以月宫仙子、后羿与西王母娘娘传说释此句,不只有言“莺莺”即“常娥”,亦以“西西王母”释《西厢记》“西来意”。清玄烨间刊潘廷璋评《西来意》各序都是阴阳、男女释“西来”,如“梅岩手评《西厢》序”言“《易》首乾坤,高卑定位,严穆矣;至阴阳必战,血辨玄黄,何其庄重入妙”!“《西厢》唯有多少人”言《西厢》唯有四人,其实只为多少人而设,此多人即崔张,崔张之事可是子女之事,崔张之情但是孩子之情。“例如天地之理,不外阴阳,阴阳之体,成于对待。时期或盈或虚,或消或息者,则成于参互错综之用。是故崔张,看待之体也;红娘,参互错综之用也……恶知男女情中,有如许新闻,盈虚之致,足以成变化,而行鬼神哉!”“男”为“阳”“女”为“阴”,“男女”为“阳阴”;“风”“月”为“阴”,故为“女”,与之相对者则为“阳”“男”。显著,《西厢记》实以“西”言“阴”“月”“女”。金圣叹言“才子停于西厢,艳停于西厢之西,令万万世人传道无穷。” [金圣叹:《贯华堂第5才子书〈西厢记〉》,南宁:浙江人民出版社,198伍年版,第5贰页。]“西”为“阴”之“气”,实隐喻“天”之“道”。中华夏族民共和国太古“道”为天皇之道,所谓君有道则兴、无道则亡;然主公无道自称有道,遂使“道”有天、人之分,“天”为真道、“人”为假道,故“道”“难道”;“道”“难道”而以“气”寓,此即“以气寓道”,以“阴阳”之“气”寓“天人”之“道”[汪晓云:《一“字”之差:“道”何以“道”》,辛辛那提:厦大出版社,20一五年版,第3页。]。因而,与“西”对应之“阴气”所寓之“道”为“天道”,“西”为“天道”以神显示即“西姥”,隐言“西”所寓“天道”为“王”之“母”,也正是大众为圣上之衣食父母,然君主无道自称有道,非“天道”而自称“天道”,以“人道”取代“天道”,“天道”反为旁门外道。“西厢说意”言《西厢》意在“西来”,并以“一切俗世魔女魔民”释之,“魔女魔民”即“女”本以“阴”隐言“民”,然却被合法话语妖精化,故为“魔女魔民”,此“魔女魔民”在轶事中即与“大羿”相对之“常娥”:《山海经》中“大羿”相对于“仁羿”来讲,郭璞言“夏朝大羿慕羿射,故号此名也”,“大羿”即“后义”,也等于非义而自称义,“东周大羿”即隐言暴政有穷。《西厢记》诸注以大羿得不死之药于西姥、其妻月宫仙子服之以奔月释“月宫仙子”,实隐言“不死之药”为“天道”, “不死之药”本为“西姥”全体,相当于“道”本为民众全数,但却被“司羿”偷盗,也正是天皇无道自称有道,但是皇帝却嫁祸于民众、“阳”将祸转嫁于“阴”,此即“女孩子是祸水”,也正是“大羿”将偷“道”之作为转嫁于“月宫仙子”,从而使得月宫仙子遭逢千古奇冤。常娥与月因而亦成为华夏太古戏曲中具备女子的发言人,戏曲中的女人实以阴气象征民众;与之相应,戏曲中的男人则以阳气象征圣上,同时以阴阳争气象征天人争道、以阳盛阴衰隐言君主无道自称有道。阴气不仅仅以女子突显,亦以山水以至风花雪月等自然山水展现,还以月宫仙子、西子、观世音菩萨等神佛展现,或然以西、白等方面、颜色代表,如《西厢记》之“白马解围”,今人多不解“白马”何来,“白马”其实有意与“红娘”相对,其一直皆为“以气寓道”。由此,《西厢记》中张生名字为学子,实为天王,此即戏曲之“虚实”,“张君瑞”即天皇无道自称有道以期待本身执政国家长期加强,故《词谑》言《西厢记》为《春秋》,并以“一月孟陬”释“游艺中原”[伏涤修、伏蒙蒙:《〈西厢记〉资料汇编》(下),瓦尔帕莱索:天台山书社,二零一一年版,第3八贰页。]威尼斯人平台客户端下载,。张生为“西洛”人,潘旁注“西洛人”言“便为西来标指”,隐言“人道”源于 “天道”。张生遇莺莺,说“笔者死也”,其后“你道是河中开府孩他娘家,我道是濑户内海水月观世音现”“将1座梵王宫疑是云雾山”注解“莺莺”“水月观世音”对“张生”具备庞大的杀伤力,“威虎山”则证明此杀伤力为军事。

《西厢记》第一本第贰折写月殿常娥时左右皆写到月,如“剔团圆明亮的月如悬镜”,张生吟诗“月色溶溶夜,花阴寂寂春;怎样临皓魄,不见月初人?”以及“明皎皎花筛月影”。“王尾”言“始也‘月如悬镜’,因‘香烟名气’之开阔,月遂不明,见怨气之多也……” “月”之“怨”即“月宫仙子”之“怨”、“莺莺”之“怨”,隐喻天子无道自称有道、以“人道”取代“天道”,“天道”隐而不宣故生“怨”。

《西厢记》第叁本第六折【雁儿落】有“作者则道那玉天仙离了碧霄”,“士旁”“余旁”皆言“又翻‘寺里遇神明’意”。暗中表示莺莺为“玉天仙”。其后“得胜令”描述莺莺外貌,注者言为“莺莺小像”“莺娘遗像”,与背后“月儿沉”“玉人归去”“闭月羞花”“不留余地”相应,隐言“月”始明终暗,“人道”庖代“天道”,“天道”隐而不宣。

男女之情。《西厢记》第一本第壹折【天降低】有“伤神”“残春”,诸注言“困名天气,情有所不堪”。其后“则怕俺女孩儿折了气分”,诸注言“折气与她”“女生为人所移,是折倒名分也”“显耀男儿气分” “不争气”,实隐言“男女”为“阴阳”“争气”寓“天人之道”、以“阳盛阴衰”寓“人道”替代“天道”。《西厢记》中名句“临去那目光壹转”实亦以“秋波”“转”隐言“阴气”“转”。

《西厢记》第一本第二折【得胜令】“你本是个小胜客,做了偷花汉;不想去跳龙门,学骗马”。诸注言“骗马”为“欺骗妇人”,即以“小胜客”“偷花汉”“跳龙门”“学骗马”隐言太岁无道自称有道、以“人道”代替“天道”。第四折老妇人上台言张生病重,红娘言“昨夜吃小编那一场气,越重了”,莺莺写一简为说道药方。“潘夹”注引秦缓治病于形故名出于国为遗闻,言“齐桓存三亡国,必待其既危而后救之,于是有存亡继绝之名。小姐用药,纯是蛮横,不是王道”。张生之病,为暴政、“人道”导致亡国;小姐之药,为“天道”,“天道”以抢救“人道”,君无道则民反君,创建新的国君统治。第4本第二折【后庭花】“昔日女英因虞舜愁,前天莺莺为君瑞忧。那玖嶷山下竹,共香罗衫袖口”。第3折【叁煞】有“当时舜帝恸娥皇女英,前天玉女思君子”。以“湘夫人”与“虞舜”言“莺莺”与“君瑞”、“淑女”与“君子”,不唯有暗意“君瑞”为天王,亦暗中表示金童玉女、男女之情隐言君王政治。由此,《录鬼簿》言王实甫“风月营,密匝匝,列旌旗。莺花鲈,明飙飙,排剑戟。翠红乡,雄赳赳,施智谋”。“风月”为表象,“旌旗”“剑戟”“智谋”才是本色;男女之情为表象,国君政治才是一直。故“《西厢》3大作法”谓“所谓娇滴滴玉人,原无实相”。徐渭《重刻校正元本批点画意北西厢》序言“大约本来戏剧,总系情魔,种种色相寓言,亦亡是公、乌有之例,而必援文切理,按疵索瘢,反失之矣”。 戏曲中男女实为“寓言”,其本为以“气”寓“道”,男女之人为阴阳之气,阴阳之气隐喻天人之道。“道”难言,亦以“性”“命”“理”“情”等言,“性”“命”“理”“情”等亦皆“以气寓道”。故《满汉西厢记》将“佳人情爱”写为“佳人晴爱”[王实甫、无名:《满汉西厢记》,黄仕忠、(日)乔秀岩:《日本所藏稀见中华人民共和国戏曲文献丛刊》(第二辑第7六册),南阳:四川师范高校出版社,200陆年版。]男女之情。。

男女之情。戏曲小说与经史子集一脉相通,“以气寓道”为华夏太古学术之根本,故金圣叹言读《西厢记》与后进书如读《庄子休》《史记》,看《西厢记》须先看《国风》,读完《西厢记》就能够读别本奇书。“作《西厢记》者,其人真以鸿钧为心、造化为手、阴阳为笔、万象为墨者也。”“男先乎女,为作文大要”[金圣叹:《贯华堂第伍才子书〈西厢记〉》,温州:台湾人民出版社,1玖八五年版,第三贰、430、42八页。]。俞樾言沈起评点《西厢记》言十6阙立名上下相对,犹乾与坤对、屯与蒙对,以《大易》之体,行《左传》之法,其所见更出金圣叹之上。乾坤即男女,为阴阳之气。李渔言“圣叹评《西厢》,可谓晰毛辨发,穷幽极微,无复有遗议于个中矣……甚矣,此道之难言也”[伏涤修、伏蒙蒙:《〈西厢记〉资料汇编》(下),瓦尔帕莱索:齐云山书社,2011年版,第四1二页。]。“道”难言,故以“气”言,“气”为虚,故以人与物实之,此即后周戏曲之“风月”。

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与《西厢记》同样,《花王亭》中的男女亦非真实之人,而为阴阳之气。石道姑唱“凡间男娶女嫁苦奔忙,只为有阴阳。问天天平昔不具人身相,只得来道扮男妆”[本文所引《洛阳花亭》文均见[日]根山徹编辑核对:《洛阳花亭还魂记汇校》。]。直言其“人身相”为“阴阳”使然,“道扮男妆”即以“男”隐言“阳”所寓“人道”。清人赵沄言《富贵花亭》“全乎虚摹”[伏涤修、伏蒙蒙:《〈西厢记〉资料汇编》(下),奇瓦瓦:齐云山书社,二〇一二年版,第伍陆三页。]。更有论者言《花王亭》中人皆“神君气母”“飞神吹气为之”,“非临川飞神吹气为之,而其人遁矣”[毛效同:《汤显祖研商资料汇编》(下),北京:新加坡古籍出版社,1989年版,第85陆、860页。]男女之情。。故《曲品》言传说“有意架虚,不必与实事合;有意近俗,不必作绮丽观”。

孩子之情即阴阳之气,隐喻天人之道。陈继儒《谷雨花亭题词》言“乾坤首载乎《易》,郑卫不删于《诗》,非情也哉”[伏涤修、伏蒙蒙:《〈西厢记〉资料汇编》(下),巴塞尔:武夷山书社,二零一三年版,第1065页。]?“情”即“道”。汤显祖言“情不知所起,一往而深。生者能够死,死能够生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也”。“情之至”即“道之至”,“情”之生死即“道”之生死,所谓“壹阴一阳之谓道”隐喻“天道”与“人道”相反复,故“情”非真事而为寓言:“雅人之情如释氏法羽流术,苦行既称,自能驱使人鬼,此道力,非魅力也。情不至者,不入于道,道不至者,不解于情……所谓寓言十9者非耶?”[毛效同:《汤显祖研商资料汇编》(下),北京:法国巴黎古籍出版社,198九年版,第八陆1页。]“情”为“道”,“理”亦“道”,故汤显祖言“人世之事,非人世所可尽。自非通人,恒以理相格耳!第云理之所必无,安知情之所必有耶”!《木芍药亭》“理于此确,道于此玄”[(日)根山徹:《洛阳花亭还魂记汇校》,新山:湄公江西高校学出版社,20一⑤年版,第19九页。]。孔尚任《桃花扇评语》言“《富贵花亭》死者能够复生,《桃花扇》离者能够复合,皆是拿定情根”[毛效同:《汤显祖研讨资料汇编》(下),新加坡:法国巴黎古籍出版社,一9九零年版,第787页。]。“性” 亦为“道”,“道”以“名”言,故王思任言“化梦还觉,化情归性,虽善谈名理者,其孰能与于斯”[(日)根山徹:《鹿韭亭还魂记汇校》,乌特勒支:福建北大学学出版社,2014年版,第一玖三页。]!

阴阳之气不只有造成男女,亦成为鬼神,因此《木玉盘盂亭》中杜丽娘才足以死而复生。《录鬼簿序》言“贤愚寿夭,死生祸福之理,固兼乎气数来讲,圣贤未尝不论也。盖阴阳屈伸,即人鬼之生死。人而知关死生之道,顺受其正,又岂有严墙桎梏之厄哉”[钟嗣成:《录鬼簿》(外多种),北京:新加坡古籍出版社,197玖年版。]……“阴阳屈伸,即人鬼之生死”说得再理解可是,戏曲中的人鬼并非真实之人鬼,而为阴阳之屈伸。李渔《闲情偶寄》言“作品一道,实实通神,非欺人语。千古奇文,非人为之,神为之,鬼为之也。人则鬼神所附者耳”。唯有知晓南梁文章中鬼神与子女皆为阴阳之气寓天人之道,技巧清楚李渔所言。

与《西厢记》以“西”所对应之“阴”隐言“天道”不一样,《富贵花亭》以“鹿韭”为“阳”隐喻“人道”。与此同时,《西厢记》中的“风月”在《花王亭》中成为“仲春”,此与《录鬼簿》言“风月”而《太和正音谱》“杂剧拾二科”之“风花雪月”相应。从《鹿韭亭》溯源《西厢记》,就可以开采相互在多处构成对应:

率先,《鹿韭亭》亦以“风月”为主线。“风月”聚焦出现于《幽媾》,如“小生客居,怎勾小姨子风月底片时会晤也”将要“风月”作为全剧线索,引出男女之情、阴阳之会,其后“魂随月下丹青引,人在风前叹息声” “清风月球知无价”“风月无加”皆释此。《旁疑》“步斗风前,吹笙月上。古来仙女定成双,恁生来寒乞相”? “教您姑徐徐,撒月招风实也虚”以“步斗风前,吹笙月上”“撒月招风”隐言“风月”沦落。《欢挠》“那是率先所世间风月窝”,隐言为天王所在,暗暗提示天子无道自称有道、非“天道”自称“天道”。《哽考》“神通,医的他小孩子能移动,通也么通,到现行反革命景象两无功”则以“风月两无功”隐言天子无道自成有道导致“天道”复代替“人道”。其余如“杜母高风不可攀”“弄影团风抹媚痴”“依花附木廉纤鬼”“风雨林中有鬼神”“花圣洁”与“柳Smart”等乃以花卉、风雨、鬼神言“风月”。《冥判》枉死城中,“赵大、钱105、孙心、李猴儿”为“男犯”,“赵大”“没甚罪,生前喜歌唱些”,“钱10伍”“无罪,则是做了3个小小房儿,白木香泥壁”,“孙心”“些谢节纪,好使些花粉钱”,“李猴儿”“是有个别罪”“好西风”,假如依照字面意义,那些人不仅仅一言一动有些奇怪,其推断有罪无罪之专门的学业也要命古怪,实则个中隐言“风花雪月”,称“多少个虫儿”或“花间肆友”,贬做莺莺、飞燕娘娘、蜜蜂、蝴蝶,实隐言其皆为皇帝无道自称有道,但“天道”复替代“人道”。杜丽娘作为“女犯”“慕色而亡”,“乃梦里之罪,如晓风残月”,放出枉死城,“随风游戏”,则隐言“风月”所寓“天道”“不死”。《婚走》“幽姿暗怀,被大簇鼓的那阴无赖”“似倩女还魂到来”“蓝桥驿,把奈何桥风月筛”则隐言“风月”之所感到“囚犯”“魔鬼”“无赖”,实因“阳”代替“阴”、“人道”取代“天道”,“天道”反成为“歪门邪道”。

支持,《洛阳花亭》亦以“阴阳之气”言“男女之情”。《富贵花亭》杜丽娘“爱踏春阳”为“阴”战“阳”,柳梦梅“书圣折柳”为“阳”战“阴”,杜丽娘之死为“阴阳争,生死分,“气”寓“道”,“情伤”即“道伤”。杜丽娘“伤春”“伤情”并非为心绪所伤,而是“阴”为“阳”所“伤”,故【鲍老催】有“单则是混阳烝变,看她似虫儿般蠢动把色情搧”……《惊梦》中,杜丽娘自言“只见那生向前说了几句忧伤话儿,将奴搂抱去鹿韭亭畔,可离栏边,共成云雨之欢”……“悲伤”实亦“阳”伤“阴”, 故杜丽娘“如有所失”,杜丽娘之“幽怨”亦源于此。《写真》亦隐言圣上无道自称有道,自欺欺人,所谓“丹青女易描,真色人难学。似空花水月,影儿相照”。“色”为“气”,“气”寓“道”,“真色”即“真道”;“真色人难学”即“真道人难学”。为了重申阳气之“强”,《寻梦》中杜丽娘聊到“强本人欢会”“抱咱去眠”“把咱拉拉山推倒”。故《冥誓》杜丽娘言“阳录将回,阴数已尽。明日为柳郎而死,前几天为柳郎而生。夫妇分缘,去来通晓”。“夫妇分缘,去来明白”即“一阴一阳之谓道”、“天道”与“人道”相反复,此为“夫妇之道”之本义。

其三,杜丽娘与莺莺一样为“阴”“月”“月宫仙子”。《玩真》不嫌烦琐聊起“常娥”,不止隐言杜丽娘即“月宫仙子”,亦以“月宫仙子”与“观世音菩萨”隐言“真道”;《魂游》多次言“真仙”,《幽媾》则言“瞥下天仙何处也?影空濛似月笼沙”,证明“天仙”即“月” ;《闹殇》则反复言月色,感慨“轮时盼节想纯阳夕,人到中秋不轻松。奴命不中孤月照,残生今夜雨中休”。其后聊起“阳神动”,并言其为“天之数”。杜母一句“银蟾谩捣君臣药,纸马重烧子母钱”即将“月”隐言“君臣”“子母”之提到和盘托出。柳梦梅问杜丽娘“只问三嫂贵姓芳名?”但杜丽娘只说“少不得花有根源玉有芽,待说时惹的风波南大学”。生再三遍求旦“且说个贵表尊名”,杜丽娘不说,柳梦梅说“不是江湖,则是大壮之妖”,旦唱“正要你掘草寻根,怕不待勾辰就月。〔旦欲说又止介〕不驾驭辜负了幽期,话到终端又咽”。暗意杜丽娘即“卯月之妖”。

第肆,柳梦梅与张君瑞同样,皆为国王。柳梦梅自言表字“春卿”,为“河东旧族”,“论星宿,连张带鬼”,实亦暗示其与“张君卿”之根源。“河东旧族”即“西洛”,取“三十年河东、三10年河西”之意,隐言“东”代替“西”、“阳”替代“阴”。柳梦梅1出场即问“谩说书中能富贵,颜如玉和黄金这里”,芥子园刻本和笠阁渔翁刻本均将“颜如玉”写为“颜如王”[毛效同:《汤显祖研讨资料汇编》(下),北京:北京古籍出版社,一9八九年版,第陆页。]。“偷天妙手工刺绣小说”即无道自称有道、非“天道”自称“天道”,此亦柳梦梅“改名换字”之意。《言怀》收尾诗“门前梅柳烂春晖,梦里见到皇帝觉后疑”亦隐言杜丽娘所梦为“太岁”。杜丽娘 “1梦而亡”“慕色而亡”,实因柳梦梅“偷香窃玉”、无道自称有道,所谓“偷元气”,“惹天台”,“阳壮的咍”“把阴热窄”等,“把苍天无战术”“你道为甚么流动了女裙钗”即以“阳”代替“阴”、以“人道”代替“天道”。

《西厢记》中“杜将军”与“张君瑞”“同郡同学”,姓杜,名确,自君宝,为“征西北大学大校”,“杜君宝”实即“张君瑞”,同时也是《洛阳花亭》中的“杜宝”。《鹿韭亭》中杜宝为“南安”提辖,亦与“征西”相应,隐言“阳”正“阴”。“南安”以两条线索呈现,一条线索为教训杜丽娘,一条线索为镇压溜金王。杜宝表字“子充”则隐言其实为“子”而担纲“父”乃至“母”;其妻子为“甄宓”,“乃魏朝甄皇后嫡派”“甄妃洛浦,嫡派来西蜀,封大郡南安杜母”隐言“赵合德”本为圣上之母却被降职为“皇后”“妃”,“天道”被“人道”替代。剧中多次涉嫌“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,春香言“看她明为国色,实守家声”;杜丽娘言“传奇人物之情,尽见于此”;杜宝却言“《诗经》开首就是后妃之德”,将“君子”所“求”之“淑女”转换为“后妃”,从而突显皇帝无道自称有道、以“人道”代替“天道”。

第陆,《洛阳花亭》亦以“多福山”隐言“天道”为武装,如“玉真重溯天池山”“门儿锁,放着那五龙山1座”“晚风吹下,武陵溪边一缕霞,出落个人儿风范杀”。“三皇山”“武陵溪”即隐言“水”“女”“阴”所寓“天道”为“人道”之源,其本为君无道则民反君。

第4,《木木芍药亭》亦以质地佳人与国家政治为明暗两线,丽娘之死与“金寇南窥”、杜宝北往交相对应,“金寇”实以“金”对应之“西”隐言“天道”。

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中夏族民共和国太古戏曲以“风月”为写照实以“风月”隐言“阳盛阴衰”寓“人道”代替“天道”,同时以“风月”揭发清朝雅人“吟风弄月”、以“风月”论道言政之古板,故论明朝小说戏曲者皆溯源于“国风”“郑卫之风”,以展现“风月”实即“国政”。

就是出于戏曲实为以阴阳之气隐喻天人之道,阴阳或成为男女,或化为鬼神,或产生名物,由此,“风月”并不止局限于佳人才子,也见于孝子贤妻。毛宗岗言“人谓《西厢》写郎才女貌,《琵琶》写孝子贤妻。笔者谓《琵琶》写孝子贤妻,何尝不是郎才女貌”[伏涤修、伏蒙蒙:《〈西厢记〉资料汇编》(下),乌兰巴托:黄山书社,二〇一一年版,第伍5伍页。]?“孝子贤妻”与“一双两好”并非东汉戏曲的常有目标,西楚戏曲的平素意在以孝子贤妻、金童玉女论道言政,最后的落脚点皆在以“作品”言“政事”[《录鬼簿》论“董解元”时言“小说政事,一代规范”。]。至此,关汉卿与王实甫皆写“风月”、关汉卿言其为“一家景点”、“风月锦囊”以“风月”为名、“梨园”为“梨园风月”之根本原因始见端倪。

以《谷雨花亭》为例,除《洛阳花亭》以杜丽娘与柳梦梅旧事为戏曲剧情外,《录鬼簿》有睢景臣《莺莺洛阳王记》,焦循《剧说》即故意将王实甫《崔莺莺待月西厢记》与睢景臣《莺莺洛阳花记》同等看待,并言明人又有《续西厢升仙记》[龚贤疏证:《〈剧说〉疏证》,南通:新疆教育出版社,20一五年版,第叁贰1页。],不唯有暗指《鹿韭亭》与《西厢记》之滥觞,亦暗意《莺莺鹿韭记》即《西厢记》,亦即《牡丹亭》。祁彪佳《明剧品》言孟称舜《花前壹笑》脱胎于《西厢记》,得气于《木可离亭》[王实甫、周锡山:《〈西厢记〉注释汇评》(上),香江:香港人民出版社,201四年版,第八6八页。],亦隐言《西厢记》与《富贵花亭》《花前一笑》传说分歧,而宗旨一样。

《录鬼簿》中亦有《鹿韭亭》,为《韩清夫三赴洛阳王亭》。《洛阳王亭》第伍出《怅眺》中即有丑扮韩举人自称韩非子才者上场提起韩清夫与韩退之。显著,就是出于《谷雨花亭》非真人真事,而为“以气寓道”,个中人物与内容皆能够随心所欲变幻,使两部以至多部人员情节完全差别的音乐剧故事富有同样的主题,虽“异曲”却“同工”。

除《莺莺花王记》《韩清夫叁赴木赤芍药亭》外,《奢摩他氏曲丛》还有《洛阳王品》《谷雨花园》《新编沧州山水谷雨花仙》。《谷雨花品》言洛阳花是“庆丰年,夸丽景,逍遥乐甚追游”,是“四季花带头大哥”,“培养在梧叶儿阴月夕”,“移根天平山口”,“浇灌新水令三番人引碧流”,“花盛在中州”,并言古代人多有议论,曾有《花王荣辱志》1篇[臧懋徇:《宋词选》,明万历刻本。]。《花王荣辱志》实即杜丽娘由生而死、死而复生;“培养在梧叶儿月夕”即杜丽娘秋节情伤;“移根太平山口”即杜丽娘与柳梦梅相会之后死去;“浇灌新水令三番人引碧流”即杜丽娘死而复生;“花盛在中州”即杜丽娘与柳梦梅御赐团圆。《谷雨花品》言观赏鹿韭时不可斗茶观棋,不宜丑女村妇采摘、与采茶歌难共赏、与丑奴儿不相投、与络丝娘难同配偶等,正是《洛阳王亭》中“劝农”吃酒、插花、骑牛、采桑、采花、采茶以及“肃苑”偷花、卖花、扫花、“惊梦”折枝等,其实质实以“风物”隐言“阴阳”“争气” 、“阳”胜“阴”。

《奢摩他氏曲丛》亦有《洛阳花园》,言女仙之中西王母最尊,西西姥降低中州赏花名花,并奉东王公法旨集会群仙。众仙集会于洛阳花园,富贵花园即木玉盘盂亭,其间众女仙赏花、下棋、油画、嬉戏,但结尾却落在“天理”上,言“有君子便有那憸邪辈,将天理相推,有忠臣便有那谄佞的”。“西西灵圣母”降低、奉“东王公法旨”即阳盛阴衰,寓“天道”被“人道”取代。

《奢摩他氏曲丛》还有《新编衡阳壶瓶山绿水木木芍药仙》,写欧阳修在芜湖夸富贵花,做《木赤芍药记》,花王仙随同“风姨月姊”谢欧阳修。欧阳文忠言其平常“吟风咏月,风乃清虚之气,月乃广寒之光”,为“神灵妙用”。剧中木丹、蔷薇、桃花、莲花、月临花、九华、刺桐花、桂花、春梅诸仙皆向欧阳文忠讨小说,都并未有谷雨花强,实因洛阳花寓花中之王,暗言欧阳文忠“扶阳抑阴”尊君权。最终管理三界女仙之金母元君奉东华东皇公之旨到来为欧阳先生赐福,言伍星之中火星星的亮光耀,“共乐升平感皇恩”。“木”为“阳”、“金”为“阴”,隐言“东皇公”本源于“西金母元君”、“人道”本源于“天道”,但圣上无道自称有道,以“人道”替代“天道”,“天道”却隐而不宣,此即“共乐升平感皇恩”。

《富贵花亭》《韩湘子三赴谷雨花亭》《莺莺花王记》《花王品》《鹿韭园》《鹿韭仙》人物剧情迥然相异却不约而同,故李渔言《红梅》《桃花》《玉籫》《绿袍》等记不啻百种,皆杜撰诡名,绝无古事可考,且意俱一样。《剧说》则言“自有《西厢》,续者不一而足矣。然关汉卿之续,乃补其未完之术,如《琵琶》《拜月》,续者皆然。若《寻亲记》《一捧雪》《富贵花亭》皆有承接之作”[龚贤疏证:《〈剧说〉疏证》,瓜达拉哈拉:广东教育出版社,2014年版,第二5一页。]。其实不止言《西厢记》续者不一而足,亦言《琵琶记》《拜月记》《寻亲记》《1捧雪》《花王亭》等皆与《西厢记》不期而遇,亦皆为《西厢记》后续之作。中中原人民共和国太古戏曲之“风月”即“异口同声之妙”,“风月”以“女”所对应之“阴””隐言“天道”被“人道”代替,个中“女”所对应之“阴”为“男”所对应之“阳”压制,故为“妙”,“绝妙”“无缘无故”“妙不可言”注脚“妙”不能言因此难言,也正是皇上无道自称有道、以“人道”代替“天道”,“天道”难言、“道”“难道”。回头看《录鬼簿》中央直机关言“风月”之杂剧,即不难察觉,“风月娃他爹”“俏娃他爸”“调风月”“占断风月”“打风月”,使本来“风月”变为“翰林风月”“锦堂风月”,导致“吴山风月收十尽”,皆言“天道”被打压而难言。

在《庄子休梦》中,风花雪月四仙女化为四妓迷庄子[臧懋徇:《唐诗选》,明万历刻本。];在《张道陵断风花雪月杂剧》中,张道陵“恶哏哏后拥前推,雄赳赳横拖倒拽,剪除他梅菊荷桃,断送了风花雪月”,剧中言“今日个风花雪月相逢日,抵多少龙虎风波集会时”[同上。],在那之中木樨仙子与陈世英、夫容与刘晨阮肇、金蕊与陶潜、春梅与孟山人、黑风婆与杜少陵、雪神与孙康袁安王子猷韩退之等,皆为戏剧“风月”之浓缩,而“贾岛破风诗”“扫雪陶博士”则与“张天师”一样,为“断送风花雪月”者,也正是无道自称有道之天皇。

与此相应,“风月”则化身为孝女怨妇与冤魂怨鬼,那正是《窦娥冤》。假若说《西厢记》《富贵花亭》以人才佳人写“风月”,那么,《窦娥冤》则以孝女怨妇写“风月”。窦娥即常娥,本为“天道”之金母元君因主公无道自称有道、以“人道”代替“天道”使“子”越过于“母”之上,“母”变为“女”、“子”变为“父”,故为“夸娥氏”;与此相应,本为偷道之皇上却将偷窃行为转移到大众身上。《窦娥冤》中“窦娥”“没来由犯王法”,《张道陵断风花雪月杂剧》中,“金桂仙子”“没来由误犯天条,私自瑶台,却带累花神,千连风雪,都也不伏烧埋。小编本是广寒宫冰魂素魄,怎比那阎浮世平常百姓。”“窦娥”即“丹桂仙子”。《窦娥冤》实以“窦”谐音“偷”,“窦天章”即“偷天章”“偷天道”,约等于无道自称有道、“子”跨越于“母”之上而自称“父”。《录鬼簿》中关汉卿不止有《窦娥冤》,亦有《织锦回文》。《织锦回文》则以“窦滔”谐音“偷盗”,从而暗暗提示《窦娥冤》以“窦”谐音“偷”:

《西厢记》一言“织锦回文”,一言“回文织锦”,各注都是窦滔为教头被徙、妻苏若兰思之以寄《璇玑图》释“织锦回文”。逸事窦滔故里于今还留有“晋窦滔里”“古织锦台”的横匾。“窦滔”实谐音“偷道”,在有趣的事中,本为“偷道”之“盗贼”却被标榜为为官清正、爱民如子反被栽赃的公卿。与此相应,“晋窦滔里”实谐音“经偷道理”,隐言国王无道自称有道,以“假正经”代替“正经”,而“织锦回文”则隐言“正经”回归以代替“假正经”[汪晓云:《一本正“经”:隐私的华语“圣经”〈海山经〉》,大连:厦大出版社,201四年版,第陆页。]。

《风月锦囊》有《新添苏氏自叹》与《摘汇神奇全家锦续编窦滔迴文记十卷》,前者以苏氏为主人公,后者以窦滔为主人。两个相联系,即不难看出,“迴文”本为苏惠所作,后边却形成窦滔所作。《新扩展苏氏自叹》最后明言“待小编献一本迴文,孩子他爹还故里”。《摘汇奇妙全家锦囊续编窦滔迴文记10卷》“新添苏氏织锦迴文诗一首”最终言“织将1本献国君,愿放儿夫及早还”。隐言“丈夫”即“圣上”。

知《织锦回文》之义,即知《录鬼簿》言关汉卿有《织锦回文》实以“织锦回文”“窦滔”隐言《窦娥冤》之“窦娥”与“窦天章”。

《窦娥冤》与《西厢记》《木赤芍药亭》亦渊源有自。西汉大儒胡应麟即言关汉卿《城南柳》《绯衣梦》《窦娥冤》诸剧“声调绝与郑恒问答语类”[王实甫、周锡山:《〈西厢记〉注释汇评》(上),巴黎:东京人民出版社,201四年版,第二九八页。],暗暗表示《窦娥冤》与《西厢记》之根源。 “毛夹”引《窦娥冤》“今天搭伏定摄魂台”释《西厢记》“伤神”“残春”,实以“摄魂”释“伤神”,同时隐言《窦娥冤》与《西厢记》、“莺莺”与“窦娥”之滥觞。李调元言《倩女》与《窦娥》都以末为生[伏涤修、伏蒙蒙:《〈西厢记〉资料汇编》(下),利亚:昆仑山书社,二〇一一年版,第肆7陆页。],亦隐言《窦娥冤》与《倩女离魂》之提到。

在《洛阳花亭》中,怨妇“窦娥”变为“冤魂怨鬼”“杜丽娘”,“窦天章”则成为“杜宝”,与“窦天章”谐音“偷天章”同样,“杜宝”谐音“偷宝”,“宝”为“法宝”,也等于“道”。《窦娥冤》中窦娥从孝道的角度教训大姨时说“女大不中留”,《洛阳王亭》中年老年内人事教育训杜丽娘时说“女大不中留”,都是“女大不中留”暗中提示“女大男小”非王道所容。

万幸由于《窦娥冤》非真人真事,《窦娥冤》才以《金锁记》《三月雪》等分歧式样出现,《清车王府藏曲本》则有《斩窦娥全串贯》[黄仕忠:《清车王府平弦戏曲全编》(10),华盛顿:黄河人民出版社,201三年版。]。与《西厢记》、《谷雨花亭》比较,《窦娥冤》之“风月”绝对隐晦,但从《太和正音谱》将“风月”列为“风花雪月”,则轻松看出《窦娥冤》之“风月”浮现为“风雪”,所谓“二月雪”与“汤风冒雪无头鬼 感天动地窦娥冤”。《金锁记》之“金锁”则暗中表示“金”所寓“天道”为解开《窦娥冤》之密钥,“金锁”即“风月”。

除《窦娥冤》外,《录鬼簿》有关汉卿《汴河冤》为“鬼报汴河冤”;又有高文秀《神诉冤》,为“烟月心神诉冤”,其实亦释《窦娥冤》,同时隐言“窦娥”即“烟月”。

假设说《西厢记》《木白芍药亭》《窦娥冤》等为“风月”多与女子有关,那么,与女人就像并未有关系的音乐剧又该怎么晓得?《风月锦囊》中《摘汇美妙续编全家锦囊金钱记九卷》开场诗有“极其不须多意,且将风景作生涯”[孙崇涛、黄仕忠:《〈风月锦囊〉笺校》,香港(Hong Kong):中华书局,3000年版,第五7一页。]。其后为“巫太守招友仁为婿”,表面上言太尉招友仁为婿,实际却是以“婿”写“女”,一如《赵嘉》表面上写君臣将相,实际上却写的是“孤儿”“父母”之“冤”。

太古随笔戏曲皆有表里之义,今人看东魏随笔戏曲,看到的只是字表意义,而未见到其内在意义,但古代人却通过序跋与注释揭穿出小说戏曲以“风月”言男女、以孩子写阴阳、以阴阳之气寓天人之道、论圣上政治之“真谛”——“真谛”实揭发东晋随笔戏曲乃至文字、文化与“帝”相关,为“帝”所造,故为“创立”。

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